德川幕府自明崇禎12年（1639）實(shí)行鎖國政策，除明末大儒朱舜水傳入儒學(xué)，臨濟(jì)宗僧人隱元于順治11年（1654），應(yīng)邀率三十位知名僧俗，從廈門啟航赴日本長崎。五年后日本皇宮賜京都宇治醍醐山麓給隱元?jiǎng)?chuàng)新寺。新寺規(guī)系照中國舊例，亦取名“黃檗山萬福寺”（即其在中國剃度出家同寺名），隱元成為日本黃檗宗的開山祖師。
同時(shí)隨京都相國寺大典禪師著《茶經(jīng)述評(píng)》，托名葉雋、署名蕉中老衲補(bǔ)《煎茶訣》，將明代晚期的泡茶方式傳入日本。但《煎茶訣》是以日本假名標(biāo)注的漢字刻本，不像竹田先生著《茶說圖譜》，上冊(cè)內(nèi)容分擇茶、藏茶、擇水、備器、湯候、飲啜、蕩滌，附載唐人茶會(huì)，及仿制茶器圖譜，除圖版外，均以日文說明；于道光11年、天保2年（1831）出版。
《茶說圖譜》分上下兩冊(cè)。上冊(cè)朱柳橋序：“煎烹之法，娓娓言之，匯為小冊(cè)，凡客宜奉此為金針。余遠(yuǎn)隔關(guān)山，插翅無由，恨不能與竹田君晨夕相對(duì)。庚寅(1830年）二月春分前三日。”對(duì)作者推崇備至，可知兩人交情不淺。同時(shí)書后附秋聲館主人十二則語錄。第一則即說：“近日所用葉茶，相傳僧隱元將來，未知果然否？（中略）丁亥年寓崎山，見清人煮茶，湯瓶茶注，相須為用，如《茶疏》（明萬歷年間，許次紓著）所論。”隱元將明代晚期泡茶方式傳入日本。
又說：“嘗質(zhì)之朱柳橋，朱云：‘壺注鍾盞類，酒茶各器，稍異實(shí)同。’《茶疏》(作者同上)所言：‘甌為杯屬。’”又載：“茗壺，近日有曼生（陳鴻壽）者，清客云：‘真者價(jià)貴，不可得也，其所裝載，皆出于假。’其言必然，然亦有佳者，予藏一，頗為可觀，蓋上鐫四篆字，筆畫奕奕動(dòng)人。”可見使用紫砂壺已成風(fēng)尚，小型茗壺開始多起來，茶具收藏講究名家制作，文人雅士的精神因應(yīng)而生。
巧合的是，野田笛浦《得泰號(hào)筆記》記載：文政8年、道光5年（1825）11月24日，得泰號(hào)商船自浙江乍浦出港，赴長崎貿(mào)易。海上遭遇風(fēng)暴，12月30日漂到本州島榛原郡下在田村。依照德川幕府律令規(guī)定，只允許商船上人員在長崎停留，事畢原船隨貨物返回。船上的大副即朱柳橋，時(shí)年49歲。幕府國派時(shí)年27歲，昌平學(xué)校學(xué)生野田笛浦為之護(hù)送，直到1827年4月25日才回國。朱柳橋在這段期間，和竹田先生等人有密切往來。
朱柳橋曾和野田笛浦多次對(duì)話，主要是當(dāng)時(shí)中國已輸出十之七八儒家典籍到日本。朱柳橋坦言為了生計(jì)從事貿(mào)易，笛浦將自己的《海紅園小稿》請(qǐng)朱點(diǎn)評(píng)，兩人惺惺相惜。德川幕戶雖鎖國，雙方民間卻貿(mào)易不絕。《茶經(jīng)述評(píng)》、《煎茶訣》和《茶說圖譜》等書在千家茶道之外，與儒商雅士結(jié)合，形成德川幕府重視儒學(xué)的一道亮麗風(fēng)景。