當勐海土司世家的刀妹將一款傳承勐海土司王者風范、秉承傣族傳統制茶工藝，以布朗山老曼峨古茶樹為原料制作的普洱茶———“勐泐王”送給我品嘗時，我特別珍惜，懷著一種虔誠、崇敬的心情將它供放在桌上。
刀妹告訴我，“勐泐王”是為了祭奠祖父，并依托祖上勐海土司刀宗漢世家所傳承的傳統制茶工藝制作的。喝著這杯清亮、醇香、甘甜的茶，再翻閱著那非常具有韌性的一片片葉底時，我陷入了沉思之中，品“勐泐王”茶，一段歷史的陳香漸漸飄出———
在勐海傣族封建領主土司的歷史中，有一位銘刻在勐海縣茶業的史冊上、為勐海茶葉的外銷作出了不可磨滅的貢獻的土司———刀宗漢（字良臣，出生于1903年）。他從小就接受佛教的熏陶并因此影響了一生，奠定了他崇善積德的良好品德。1919年，其父刀柱國病故，他繼任勐海土司。在勐海歷史上，刀宗漢是傣族土司中第一個興辦茶廠的代表，也是云南普洱茶界做官又做茶的典型人物之一。他一邊勤于政事，一邊興辦實業禪民茶莊，取得了較好的經濟效益和社會效益。
1928年，刀宗漢發動傣族人民以茶葉或現金入股的方式，在佛?？h城成立了第一個由土司興辦的“禪民茶葉合作社”（后改名“新民茶莊”），設灶6盤（到1930年，佛?？h有茶莊11個，1936年發展到22個，其中一半以上是各級地方官員辦的）。他積極動員當地傣族收購布朗山等地的鮮葉，以精湛的傳統工藝，年加工散茶、圓茶、緊茶5000擔左右，銷往緬甸、泰國、西藏、印度等地。因為同民族跨境而居，語言相通，信仰相同，他的經營比別人更有優勢，獲利很大，深受傣族人民的擁戴。他的名聲也在東南亞一帶廣為流傳。
在實施流官政權的時代，他曾任佛海建設局局長、勐海區區長。做官期間政績累累：為了經商的需要，1930—1935年，聘請緬甸人刀棟柏任教師，在佛海開辦了英語補習班（那時因為緬甸是英國的殖民地，經商需要懂英語）；1935年，他到昆明購回手搖織機，聘請昆明師傅在佛海開設小型紡織廠；抗戰期間，他積極參加抗日，組織各族人民成立了富有民族特色的“旦娜”辦事處，按寨子出人負責運送彈藥、糧食、文件，護送傷員……隨著茶業的發展，馬幫從打洛出境的日益增加，修路成為中緬雙方的重要工作。1939年，緬甸景棟土司與佛海縣政府雙方協商修筑跨國簡易公路。佛海縣負責修筑佛海至打洛段。他積極組織商人出錢、組織民工開挖公路，親自參與了勐海至勐混近74公里的開挖工程。經過4個多月的施工，簡易公路終于修通，極大地方便了茶商的茶葉交易。
刀宗漢的兒子刀有良9歲入景龍佛寺，1937年還俗后考入佛海簡易師范學校，1940年畢業后在富滇銀行當翻譯。1945年被國民黨官員看重派到重慶中正中學讀書培養，后又到南京國立邊疆學校讀書。在學校學習期間，受到進步思想的影響，1949年7月在南京加入了解放軍，隨軍進入云南。1950年就任南嶠縣縣長。1953年任西雙版納傣族自治（區）州（副主席）副州長。1954年，刀有良和全國各少數民族上層人士一同到北京參加民族團結會議，受到毛主席的親切接見。1961年4月12日，也是他一生難忘的日子，周恩來總理到西雙版納與各族群眾共度潑水節，與他們夫婦一起拍下了難忘的鏡頭。在多年的政界生涯中，他一直重視地方經濟的發展，經常走村串寨動員各族群眾開荒種植茶葉。
而今，刀宗漢和刀有良已沉寂九泉，然而，他們的茶精神卻永存。他們的后人又重拾那往日的芳香，并將勐海圣潔的茶與大自然吉祥幸福之山泉水融入到每一片茶中，鑄就了品質上乘的“勐泐王”茶餅。
不久前，我見到了現年74歲的刀金玉（刀有良的妻子）。她臉色紅潤，記憶清晰。她告訴我：“是佛教與茶讓我年輕。茶，是與我們相伴一生的東西。在‘文化大革命’那樣的非常時期，我們全家生活費只有45元，經常是茶水泡飯讓我們度過了困境。退休后，每天我都以一種虔誠的心態一邊制作賧佛物品，一邊慢慢喝著那淡淡的茶水。是茶與佛教讓我明白了平淡是福的道理。”
南傳上座部佛教的倫理道德長期規范著傣家人的行為準則。我想，佛教勝地的茶一定更神圣，更富有靈性。所以我非常珍惜“勐泐王”那幾片茶，每次沖泡，都十分虔誠。
透過“勐泐王”，我相信傣族人民崇敬愛戴的先輩們一定會將人間所有的至愛植進博大的土地中，蘊藏在每一座茶山、每一片綠葉之中……